Homélies, méditations, prières, ...

Pour chaque dimanche et fêtes

Ecouter la parole de Dieu

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2e dimanche du Temps Ordinaire année C

Lecture du livre du prophète Isaïe (62, 1-5)

Psaume 95 (96)

Lecture de la première lettre de saint Paul apôtre aux Corinthiens (12, 4-11)

Évangile de Jésus Christ selon saint Jean (2, 1-11)

Méditation

Les théophanies dans la bible

Qu'est-ce que la théophanie dans la Bible ?

Une théophanie (du grec ancien théos, θεός « dieu », et φαίνεσθαι, phaïnesthaï « se montrer ») est une manifestation de Dieu. Ce concept relève surtout de la liturgie et de la théologie chrétiennes.
Les théophanies de l'Ancien Testament sont toujours des événements au cours desquels ce qui apparaît n'est jamais Dieu comme se donnant à voir, mais comme Celui qui parle (au buisson ardent, à l'Horeb pour Élie, pour Samuel dans le Temple).
Dans le nouveau testament. Dans le Nouveau Testament cette fois, le baptême du Christ par Jean Baptiste est également considéré comme une théophanie puisque la voix de Dieu se fait entendre tandis que le Saint-Esprit apparaît sous la forme d'une colombe. Autre exemple : la « Transfiguration de Jésus » fêtée le 6 août.
Les « épiphanies » du Seigneur, véritable itinéraire spirituel

Le mystère du surgissement de Dieu au cœur de ce monde révèle (epiphania) la destinée de l’homme promis à la gloire, même et surtout si celle-ci passe par le signe contradictoire de la croix. C’est donc la création d’un véritable itinéraire spirituel qu’augurent les épiphanies du Seigneur dont le sens est l’accomplissement de Pâques et dont la vie sacramentelle est la réalisation.

Dire le mystère du Christ

A l’origine, la naissance du Christ fêtée en Orient et en Occident le 6 janvier n’est pas le jour J anniversaire d’une naissance mais la manifestation du mystère du Christ.

L’Épiphanie se décline en Épiphanies : de la naissance dans la chair (Noël) au premier signe manifestant la gloire (noces de Cana). La liturgie romaine invite dans la lex orandi à pousser plus loin la logique d’un temps de l’Épiphanie articulé au temps de Noël. Même conclu par le Baptême du Christ, tout le mystère de ce temps est appelé à un plus grand déploiement. Benoît XVI soulignait l’importance d’une telle approche :

« La célébration liturgique de Noël n’est alors pas seulement un souvenir, mais elle est surtout un mystère ; elle n’est pas seulement mémoire, mais également présence. Pour saisir le sens de ces deux aspects inséparables, il faut vivre intensément tout le Temps de Noël comme l’Eglise le présente. Si nous le considérons au sens large, celui-ci s’étend sur quarante jours, du 25 décembre au 2 février, de la célébration de la nuit de Noël, à la maternité de Marie, à l’Épiphanie, au Baptême de Jésus, aux noces de Cana, à la présentation au Temple, précisément par analogie avec le temps pascal, qui forme une unité de cinquante jours, jusqu’à la Pentecôte. La manifestation de Dieu dans la chair est l’événement qui a révélé la Vérité dans l’histoire. »

Par Bernard Maitte,Prêtre, professeur au séminaire d’Aix et responsable du département de pastorale et spiritualité de l’ISTR de Marseille. Membre du SNPLS

Aujourd’hui de l’inauguration du Salut, ces « Épiphanies » font surgir l’éternité :

La naissance dans la chair manifeste la venue dans la gloire du Fils de l’homme (Ap 1, 13)
La venue des mages préfigure le rassemblement eschatologique des hommes de toutes nations, tribus, peuples et langues (Ap 7, 9)
Le baptême du Christ dévoile ceux qui viennent de la grande épreuve ayant lavé leurs robes, blanches par le sang de l’Agneau (Ap 7, 14)
Les noces de Cana inaugurent le festin messianique, car elles sont venues les noces de l’Agneau et pour lui son épouse a revêtu sa parure (Ap 19, 7)
La Présentation du Seigneur, l’entrée dans son temple (2 février), est alors sa réponse à l’Esprit et l’Épouse qui disent : Viens !…. (Ap 22, 17).

Jésus était-il une théophanie ?

Tout au long de l’Ancien Testament, Dieu a représenté sa présence à son peuple de diverses manières (un orage, un trône, un guerrier, un homme), mais Jésus-Christ sert de théophanie culminante dans l’histoire : Dieu devenu homme.

Théophanies/Apparitions

Les lectures bibliques du temps pascal, comme celui que nous vivons maintenant, nous rapportent les apparitions du Christ ressuscité à ses disciples ; c’est-à-dire ceux qui l’ont suivi. Ce groupe de disciples est plus large que les « Onze ». Pensons aux femmes comme Marie-Madeleine, première apôtre de la Résurrection. Pensons à Cléophas et son compagnon d’Emmaüs (Lc 24, 18) qui ne faisaient pas partie du groupe « officiel » des Douze. Le Ressuscité s’est manifesté en apparitions à ces disciples et à bien d’autres. Dans la Bible, les apparitions constituent un des modes de la révélation de Dieu. Par elles, se rendent présents de façon visible les êtres qui, de nature, sont invisibles aux hommes. Dans l’Ancien Testament par exemple, Dieu apparaît en personne ; c’est ce qu’on appelle « théophanie ». Il manifeste aussi sa gloire ou se rend présent par son Ange. Dans le Nouveau Testament, l’Ange ou les anges du Seigneur apparaissent lors de la naissance de Jésus (Mt 1-2, Lc 1, 11.26 ; 2, 9) ou de sa résurrection (Mt 28, 2sv ; Mc 16, 5 ; Lc 24, 4 ; Jn 20, 12), pour manifester que, en ces moments majeurs, le ciel est présent sur la terre. Bien d’autres apparitions prolongent l’Ancien et le Nouveau Testament. C’est le cas, à titre d’exemple, des apparitions authentifiées par l’Eglise comme celles de la Vierge Marie à Bernadette Soubirous à Lourdes, celles aux 3 enfants de Fatima, Lucie, Jacinthe et Francesco ; celles aux trois voyantes de Kibeho au Rwanda, Nathalie, Alphonsine et Marie-Claire, et bien d’autres. Par l’intermédiaire de la sa Mère, Jésus redit régulièrement son amour à ses frères et sœurs de la Terre, les visite et les invite à la prière et à la conversion. Par elles – je le répète – le ciel se rend présent sur terre. Par elles, Dieu nous visite et ouvre nos yeux à sa présence au monde. Par ailleurs, trois aspects marquent les apparitions. Premièrement, elles relèvent de l’initiative de Dieu luimême. Il ne s’agit donc pas d’une invention subjective des intéressés, provenant d’une foi exacerbée ou d’une imagination débridée. C’est Dieu qui « se donne » à voir, et non l’homme qui entreprend de voir Dieu. La foi est d’abord une initiative de Dieu, et ensuite seulement une réponse de l’homme. La foi est un don proposé à tous, qui ne demande qu’à être accueilli. Ensuite, les apparitions demandent reconnaissance de la part de l’intéressé et de l’Eglise. Car Dieu s’adresse à quelques-uns particulièrement mais pour parler à tous. Un message qui serait en contradiction avec celui de l’Evangile ne saurait être reçu. Car l’Evangile est la plus haute apparition, la plus haute parole de Dieu adressée à l’homme. Enfin, toute apparition ouvre à une mission. Le message adressé aux élus concerne tout le peuple de Dieu. Si quelques-uns sont visités par le Seigneur, c’est pour que tous bénéficient de cette visite. Et la parole de Dieu met en route. La présence de Jésus n’est pas statique ; elle est missionnaire. Cependant, remarquons que tous ceux à qui Jésus ressuscité s’est manifesté ont un point commun : en toute simplicité, dans l’ordinaire de leur vie, ils étaient tous animés d’une vraie recherche de Dieu, d’une vraie soif de Jésus-Christ. Et quand cela n’était pas le cas avant, il l’a été après cette expérience bouleversante. Partant, nous comprenons que Dieu se manifeste à ceux qui le cherchent. Heureux donc ceux qui désirent Dieu de tout leur cœur ; heureux ceux qui cherchent le Seigneur, ils seront comblés. Heureux aussi ceux qui se laissent rencontrer par le Seigneur, leur vie sera transformée par la grâce du Ciel. Et nous, où en sommes-nous ? Sommes-nous des chrétiens qui ont trouvé le Seigneur mais pour le chercher encore et encore, jusqu’à la vraie vision dans le ciel ? Quelle est notre soif de Dieu ? Bien des signes nous sont donnés. Nous n’avons pas forcément besoin d’apparitions spéciales. Sinon, le Seigneur nous les donnerait. Par contre, des événements, des signes de la présence et de l’action de Dieu dans notre histoire nous sont donnés. « Ouvre mes yeux, Seigneur, je suis l’aveugle sur le chemin, guéris-moi, je veux te voir ! » Bon temps pascal, belles rencontres avec le Ressuscité !

P. Jean-Claude MUTABAZI Curé de la paroisse St François en Chablais (Thonon)

10 choses à savoir sur les théophanies

Le mot théophanie est une combinaison de deux mots grecs: Dieu et apparition. Une théophanie est une apparition de Dieu. Plus précisément, c’est une démonstration de la présence et du caractère de Dieu, que les êtres humains peuvent observer. En voici quelques exemples: la spectaculaire manifestation sur le Mont Sinaï (Ex 19), le buisson ardent (Ex 3), les apparitions à Abraham (Gn 15.1, 17.1, 18.1), à Isaac (Gn 26.2), à Jacob (Gn 28.13), le nuage de feu dans le désert (Ex 14.19, 40.34, Nb 9.15-23), la vision accordée à Michée (1 R 22.19-22), à Ésaïe (És 6), à Ézéchiel (Éz 1), Jean qui voit Dieu sur son trône (Ap 4–5).
Les théophanies révèlent Dieu à partir d’intermédiaires terrestres. Dieu se montre en utilisant des manifestations visuelles comme le feu, la nuée, ou parfois une forme humaine (Éz 1.26-27). Cela s’accompagne parfois d’éléments auditifs (tonnerre, voix, etc.) ou d’autres effets (Ex 19.18).
Dieu le Créateur ne se confond pas avec les intermédiaires terrestres qu’il utilise dans les théophanies.

En même temps, il se montre dans ces éléments et il est présent dans et à travers eux. Puisque Dieu est distinct du monde, il n’est jamais capturé par le monde; on ne peut donc pas le voir sans intermédiaire. Mais en même temps, Dieu se fait réellement connaitre quand il apparait. Son apparence reflète qui il est.

4. Les théophanies dans l’Ancien Testament anticipent et annoncent la présence permanente de Dieu dans sa création, réalisée par l’incarnation du Fils. En s’incarnant, le Fils de Dieu adopte une nature humaine, tout en restant Dieu. Le Fils est l’apparition éternelle de Dieu parmi nous. Comme Jésus a dit à Philippe: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: « Montre-nous le Père »? – Jean 14.9 L’incarnation est un événement unique dans toute l’histoire de l’humanité. Mais elle était déjà annoncée par les apparitions éphémères de Dieu. Toutes ces théophanies avant Jésus-Christ montraient, avant l’heure, quelque chose de ce que Dieu accomplirait plus tard, quand Christ viendrait en chair.

5. Il y a plusieurs sortes de théophanies. Par exemple: un orage, un feu, un nuage, la gloire, une salle d’audience, un visage humain, un guerrier, un chariot. Chacune de ces choses souligne un aspect du caractère de Dieu et de son interaction avec nous. Chacune préfigure la venue du Christ. Chacune est reliée mystérieusement aux autres.

6. Dieu accomplit quelque chose au travers des théophanies. En règle général, les théophanies sont des événements qui servent à établir et entretenir la relation entre Dieu et le peuple

7. Au-delà des cas évidents de théophanies, on peut parler de théophanies plus discrètes. Au sens large, chaque rencontre entre Dieu et une personne a quelque chose à voir avec la théophanie. La présence de Dieu parmi nous est semblable à une théophanie. La révélation générale de Dieu à travers la création et la providence montre le caractère de Dieu (Rm 1.18-23); dans ce sens, elle ressemble à une théophanie (Ps 104.1-3).

8. Le principe d’une théophanie reflète la nature trinitaire de Dieu. Dieu le Père se révèle au travers de la Parole dans la puissance et la gloire du Saint-Esprit.

9. La description la plus aboutie de la théophanie se trouve dans le livre de l’Apocalypse.

L’apogée de la théophanie, c’est Dieu qui habite avec nous dans la nouvelle Jérusalem:

Et j’entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux (…) Ils verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts. – Apocalypse 21.3; 22.4

10. La théophanie, tout comme le sens plus général de la présence de Dieu, se trouvent dans toute la Bible.

Ces thèmes trouvent leur plein accomplissement en Christ:

« Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. » – 2 Corinthiens 3.18

Par : Vern S. Poythress (PhD, Harvard University; ThD, University of Stellenbosch), est professeur d'interprétation du Nouveau Testament au Westminster Theological Seminary à Philadelphia, Pennsylvania aux USA. Il y enseigne depuis presque ans. En plus d'avoir obtenu six diplômes universitaires, il est l'auteur de nombreux livres et articles sur l'interprétation biblique, le language et la science.

Fête du Baptême du Seigneur

Le baptême du Christ est un des épisodes de la vie de Jésus-Christ : son baptême dans le Jourdain par Jean le Baptiste. Il est relaté dans les trois Évangiles synoptiques. Il s'inscrit dans les trois épiphanies du Messie de Dieu avec l'Adoration des mages et les Noces de Cana. Il marque la fin du temps de Noël.Solennité de l'Epiphanie du Seigneur

Lecture du livre du prophète Isaïe (40, 1-5.9-11)

Psaume 103 (104)

Lecture de la lettre de saint Paul apôtre à Tite (2, 11-14 ; 3, 4-7)

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc (3, 15-16.21-22)

Une théophanie trinitaire

La connaissance que nous avons du Christ ne s’achève pas dans le seul face-à-face du Père et du Fils. L’Esprit est le troisième qui témoigne de la vie divine de Jésus. Celui-ci le rappelle à Nicodème et c’est l’Esprit qu’il enverra à ceux qui croient en lui. Le Père et le Fils enverront l’Esprit au long des âges. (Jean 14. 16 à 20 – 15. 26 à 16.15)

L’Esprit peut nous être donné à partir du Fils parce qu’il habite souverainement en lui. Il n’est donc pas étonnant que la mission de Jésus débute, temporellement, par une manifestation de l’Esprit liée à son Baptême et qu’elle se termine, visiblement, par le commandement donné aux Apôtres d’aller baptiser au nom du Père et du Fils et de l’Esprit. (Matthieu 28. 19) Par le baptême, l’Esprit est communiqué à ceux qui s’ouvrent à la foi.

Le Père, le Fils et l’Esprit, révélés au monde lors du baptême de Jésus, sont inséparables parce qu’ils sont relation d’amour. Nous touchons là à ce qu’il y a de plus profond et de plus intime dans le mystère de Jésus. Le ministère rédempteur du Christ en faveur des hommes rejoint la vie d’intimité du Fils avec le Père et l’Esprit.

C’est ainsi qu’il sera désormais avec nous. C’est cela qu’il exprime dans sa prière au soir du Jeudi-Saint, alors qu’il vient de partager son Corps et son Sang durant le repas qu’il prit avec ses apôtres. A nous de le réaliser en chaque Eucharistie où, nous aussi, nous partageons son Corps et son Sang « pour la Gloire de Dieu et le salut du monde. »

« Afin que notre vie ne soit plus à nous-mêmes, mais à Lui qui est mort et ressuscité pour nous, il a envoyé d’auprès de toi, comme premier don fait aux croyants, l’Esprit qui poursuit son œuvre dans le monde et achève toute sanctification. Que ce même Esprit-Saint, nous t’en prions, Seigneur, sanctifie ces offrandes. » (Prière eucharistique 4)

« Dieu éternel et tout-puissant accorde à tes fils adoptifs, nés de l’eau et de l’Esprit, de se garder toujours dans ta sainte volonté. » (Prière d’ouverture de la messe)

Source : Eglise catholique de France

Comment ne pas profiter de la fête du baptême de Jésus pour nous laisser interpeller au sujet de notre propre baptême ?

Par le baptême, nous avons été plongés dans la mort avec le Christ pour naître à une vie nouvelle ! Quelque chose de nouveau a commencé en notre vie le jour où nous avons été baptisés. Sur les rives du Jourdain, Jean Baptiste annonçait un baptême de conversion pour que le peuple soit prêt à accueillir le Messie, celui qui baptiserait dans l’Esprit Saint et le feu. Un temps nouveau commence. Pour Jésus, la vie paisible à Nazareth se termine pour laisser place à celle de la mission. Jésus est baptisé par Jean de la même manière que le peuple dont il fait partie. Il se vit une sorte de passage de relais. Jean et Jésus accomplissent ce qui leur a été demandé. Jésus est baptisé, et commence pour lui un temps nouveau qui plonge ses racines dans la prière. L’évangile d’aujourd’hui prend soin de nous rappeler cet enracinement dans la prière, dans ce dialogue avec son Père, que Jésus ne cessera d’entretenir tout au long de sa vie, jusqu’au sommet de la Croix. C’est dans la prière que Jésus accueille l’Esprit Saint. C’est dans la prière que Jésus accueille sa mission. C’est dans la prière qu’il comprend la voix du Père : « Tu es mon Fils bien-aimé ! » C’est dans la prière, que nous aussi, nous sommes invités à discerner, à écouter la voix du Père, à répondre aux appels de notre baptême et à prendre le chemin des disciples missionnaires.

- Qu’est-ce que cela change dans ma vie d’être baptisé ? D’ailleurs, est-ce que je me souviens de la date de mon baptême ?
- La prière m’aide-t-elle à vivre en baptisé et à grandir dans l’amour de Dieu ?
Suis-je prêt à être disciple missionnaire, à être témoin de l’amour de Dieu autour de moi ?

Benoît Gschwind, évêque de Pamiers

Lecture du livre du prophète Isaïe (60, 1-6)

Psaume 71 (72)

Lecture de la lettre de saint Paul apôtre aux Éphésiens (3, 2-3a.5-6)

Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu (2, 1-12)

Méditations

L’Epiphanie

Quelle est la signification spirituelle de l’épiphanie ?

Le nom Épiphanie vient du grec epiphaneia, qui signifie « apparition » ou « manifestation », et fait référence à la manifestation de Jésus-Christ au monde. Cette fête est également appelée fête de l'Épiphanie, de la Théophanie ou des Rois Mages.

Est-ce que tous les chrétiens célèbrent l’Épiphanie ?

Tous les chrétiens célèbrent-ils l'Épiphanie/le jour des Rois Mages ? Tous les chrétiens ne célèbrent pas le jour des Rois Mages, mais beaucoup le font . Les catholiques romains, les luthériens, les anglicans et les chrétiens orthodoxes orientaux célèbrent le jour des Rois Mages.

Qui a inventé l'épiphanie ?

L'Epiphanie est un mot grec à l'origine, epiphaneia, qui veut dire "manifestation" ou "apparition". La fête chrétienne de l''Epiphanie prolonge effectivement la fête de Noël. Elle est apparue vers le IIIe siècle, soit avant même la fête de Noël, qu'on a commencé à célébrer vers 325, à Rome.L'Épiphanie, identifiée comme le jour d'adoration des mages, a été fixée au 6 janvier en Occident pendant la deuxième moitié du IVe siècle (350), soit douze jours après Noël. On la célèbre généralement le dimanche qui suit le 1er janvier. Dans les Églises d'Orient, on célèbre plutôt le baptême de Jésus et son premier miracle aux noces de Cana

Hérode, c’est nous

Les uns cherchent un roi tandis que les autres ont peur qu’un nouveau roi se lève. Face à la question du pouvoir, il y a ceux qui ont tout à perdre et ceux qui n’ont rien à perdre.

Soyons un peu honnêtes envers nous-mêmes : en cas de changement politique, sommes-nous de ceux qui pourraient y perdre ou bien de ceux qui n’ont rien à perdre ? Si nous avons peur de ce que nous pourrions perdre, arrêtons de penser spontanément que nous serions du côté des mages ou des bergers, et acceptons de voir qu’il y a une part de nous qui ressemble à Hérode. Personne n’a envie de ressembler à Hérode, parce que, grâce au catéchisme, nous avons bien compris que c’était lui le méchant de l’histoire. Mais reconnaître qu’il y a une part de nous qui ressemble à Hérode, cela peut nous aider à avoir un autre regard sur lui : Hérode est pétri de peur, parce qu’il sait qu’il ne manque de rien tandis que son peuple est en souffrance, et qu’il ne fait pas grand-chose pour que ça change. Il a mauvaise conscience. Et il est face à un choix : aller se prosterner devant l’humilité de Dieu ou bien éliminer ce qui le gêne. Nous savons le choix que Hérode a fait.

Et pour nous, le choix est toujours à refaire. Quand j'ai mauvaise conscience, est-ce que je chasse de mon esprit ou de ma vue ce qui me gêne ? Est-ce que je remets ma gêne devant le Seigneur pour qu’il m’aide à prendre de justes décisions ? La mauvaise conscience est parfois un aiguillon qu’il faut savoir accueillir, quitte à en souffrir, pour grandir en justice devant Dieu.

Dimanche dans la ville : Soeur Carine Michel, Communauté de Nancy

Noël est profondément lié à Pâques.

Selon une tradition qui remonte aux tout premiers temps de l’Église, les dates de Pâques et des principales fêtes mobiles de l’année sont annoncées en la solennité de l’Épiphanie. Cette singularité liturgique dit bien le caractère indissociable du mystère de l’incarnation du Christ avec celui de sa résurrection. Autrement dit, Noël est profondément lié à Pâques. Comme si l’attitude des mages se prosternant devant la crèche préfigurait déjà celle des femmes et des disciples découvrant le tombeau vide. Une étable, une jeune famille et des cadeaux de naissance inattendus à l’Épiphanie. Une sépulture déserte, quelques amis fidèles et des aromates à Pâques. Tout au long de l’année, la liturgie nous rappelle avec pédagogie que Dieu manifeste sa grandeur dans la fragilité d’un nouveau-né tout autant que dans l’agonie du condamné à mort. Voilà qui devrait interroger l’image que nous avons de lui. Dieu est humilité. Il se laisse trouver par des chercheurs comme les mages, par des simples comme les bergers, par des pardonnés comme Marie Madeleine, par des généreux comme Joseph d’Arimathie … Cette fête de l’Épiphanie est l’occasion de redécouvrir le chemin du dépouillement de Dieu, sa façon de cacher sa gloire dans la mangeoire de Bethléem, dans la Croix sur le calvaire, dans le frère et dans la sœur qui souffrent autour de nous.

Que m’inspire cet épisode de l’adoration des mages ?
Quels présents vais-je offrir au nouveau-né de la crèche ?